Chap 5. - Le pélerinage

VOIR / MASQUERLe Pèlerinage

Etymologiquement, le mot hajj signifie « tendre à quelque chose de grand ».
Au point de vue de la terminologie islamique, il désigne le fait d’entrer en état de sacralisation (ihrâm) pour le pèlerinage, être présent physiquement à l’endroit de ‘Arafa(wuqûf) durant un moment de la nuit qui précède le jour des Sacrifices, effectuer sept circumambulations autour de la Ka‘ba (tawâf), et faire sept courses entre as-Safâ et al-Marwa (sa‘î).
Quant au mot ‘umra, il signifie à l’origine visiter un lieu quelconque. Dans le langage technique de l’Islâm, il désigne l’action de visiter la Maison sacrée de La Mecque selon des modalités spécifiques.

Le statut légal du pèlerinage communautaire (al-hajj)

Le pèlerinage communautaire à la Maison sacrée de La Mecque est une obligation d’institution divine et un des cinq piliers de l’Islam. Il incombe obligatoirement et immédiatement au moins une fois dans sa vie à tout musulman, pubère, sensé, qui a la possibilité de l’accomplir.

Le fondement légal du pèlerinage communautaire (al-hajj)

Le caractère obligatoire du pèlerinage communautaire trouve son fondement dans le Coran, dans la Sunna et dans le consensus.
Dans le Coran :
Pour Dieu le pèlerinage communautaire à la Maison (sacrée de La Mecque) s’impose à qui en a la possibilité وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً sourate 3, verset 97. Dans la Sunna :
« L’Islâm est fondé sur cinq piliers : attester qu’il n’est de dieu que Dieu et que Muhammad est Son adorateur et Son Envoyé ; accomplir la prière ; s’acquitter de l’aumône légale, effectuer le pèlerinage communautaire à la Maison (sacrée de La Mecque) ; jeûner le mois de Ramadân ».

Le statut légal du pèlerinage privé (al-‘umra)

Le pèlerinage privé est un acte qu’il est fortement recommandé (sunna mu’akkada) d’accomplir une fois dans sa vie, de façon immédiate.
Dans la Sunna :
« Le pèlerinage communautaire est un jihâd ; le pèlerinage privé, un acte surérogatoire. » In Ibn Mâjah, d’après Talha Ibn ‘Ubaydallâh (DAS).

Les conditions préalables à l’accomplissement du pèlerinage communautaire

Les conditions préalables au pèlerinage communautaire sont de deux ordres :

• les conditions dont l’existence est indispensable pour que le pèlerinage incombe obligatoirement au fidèle, et que l’on appelle shurût wujûb ;
• les conditions dont l’existence est indispensable pour que le pèlerinage soit valable, et que l’on nomme shurût sihha.

Les conditions dites shurût wujûb

Ces conditions sont au nombre de cinq :

• Être pubère. L’enfant n’est pas astreint au pèlerinage tant qu’il n’a pas atteint l’âge de la puberté. Si l’impubère effectue un pèlerinage, celui-ci est valable, mais est compté seulement comme un pèlerinage surérogatoire ; il demeure astreint au pèlerinage communautaire obligatoire lorsqu’il aura atteint l’âge de la puberté ;
• Être sensé. Le pèlerinage n’incombe pas à l’insensé ; s’il en fait un, il n’est pas valable ;
• En avoir la possibilité. Le fidèle doit avoir la possibilité physique et matérielle d’accomplir son pèlerinage. S’il lui est physiquement ou matériellement difficile de l’accomplir, il n’y est pas astreint tant que la difficulté subsiste. Il doit pouvoir atteindre La Mecque, ainsi que les autres lieux où se déroulent les rites du pèlerinage, et en repartir jusqu’à son pays de résidence, sans se heurter à des difficultés graves ;
• pour la femme, être accompagnée de son mari ou d’un parent proche. Il lui est cependant permis, à défaut de trouver les personnes précitées, d’accomplir son pèlerinage avec un groupe de femmes, ou d’hommes sûrs et honorables, à condition qu’elle fasse un pèlerinage obligatoire ;
• pour la femme, ne pas être en retraite de viduité (‘idda) pour cause de répudiation, ou de décès du mari. Si, malgré l’interdiction formulée, elle accomplit son pèlerinage dans cet état, celui-ci est valide, mais elle se charge d’un péché.

Les conditions dites shurût sihha

Elles se résument à une seule condition : être musulman.

Le pèlerinage communautaire par mandat

Les actes cultuels se divisent en trois catégories :

• ceux qui, à l’unanimité des docteurs de la Loi, ne peuvent être accomplis à la place d’autrui : ce sont les actes cultuels d’ordre corporel, comme la prière ou le jeûne ;
• ceux qui, à l’unanimité, peuvent l’être : ce sont les actes cultuels d’ordre financier ; comme l’aumône légale (zakâ) ou l’aumône volontaire (sadaqa) ;
• et ceux qui font l’objet d’un désaccord entre les docteurs : ce sont les actes cultuels à la fois corporels et financiers, tels le pèlerinage. Pour les Mâlikites, qui a chargé autrui d’accomplir un pèlerinage communautaire ou un pèlerinage privé à sa place, demeure redevable du pèlerinage obligatoire. Quant à celui qui en a été chargé, il bénéficie de la récompense d’un pèlerinage surérogatoire.
  De même, qui a loué les services d’autrui pour accomplir le pèlerinage communautaire à sa place alors qu’il est en bonne santé, ou atteint d’une maladie qui peut être guérie, voit ce pèlerinage invalidé et annulé.

VOIR / MASQUERLes rites constitutifs du pèlerinage

Ces rites sont au nombre de quatre :

• entrer en état de sacralisation ;
• effectuer le parcours en as-Safâ et al-Marwa ;
• être présent physiquement à l’endroit de ‘Arafa durant un moment quelconque de la nuit qui précède le jour des Sacrifices ;
• accomplir les circumambulations rituelles dites de l’ifâda ; Les rites constitutifs du pèlerinage, ou arkân al-hajj, qui équivalent aux farâ’id al-hajj,
  • sont à distinguer absolument des rites obligatoires du pèlerinage, ou wâjibat al-hajj,
  • en ce que l’omission d’un des « arkân » du pèlerinage annule celui-ci, alors que l’omission de l’un des « wâjib » du pèlerinage n’annule pas celui-ci mais oblige au sacrifice d’une bête. D’autre part, l’inobservance du rite constitutif de l’ihrâm annule totalement le pèlerinage communautaire, alors que l’inobservance du rite constitutif de la présence à ‘Arafa ne l’annule pas totalement, mais oblige à se libérer de l’état de sacralisation y afférent en procédant à un pèlerinage privé, ainsi qu’à accomplir un autre pèlerinage communautaire (de réparation) l’année suivante. Quant aux circumambulations rituelles de l’ifâda et au parcours d’as-Safâ et al-Marwa, leur inobservance oblige uniquement à retourner à La Mecque pour les y accomplir.

VOIR / MASQUERL’état de sacralisation (al-ihrâm)

Entrer en état de sacralisation consiste à formuler l’intention d’accomplir le hajj, ou d’accomplir la ‘umra, ou d’accomplir le hajj et la ‘umra, simultanément ou successivement. Est appelé :

• ifrâd, le pèlerinage que le fidèle accomplit en ayant formulé l’intention d’accomplir seulement le hajj, ou pèlerinage communautaire ;
• i‘timar, le pèlerinage qu’il accomplit en ayant formulé l’intention d’accomplir seulement la ‘umra, ou pèlerinage privé ;
• qirân, le pèlerinage que le fidèle accomplit en ayant formulé l’intention d’accomplir simultanément la ‘umra et le hajj ;
• tamattu‘, le pèlerinage qu’il accomplit en faisant suivre la ‘umra qu’il a effectuée au cours des mois du pèlerinage d’un hajj dans la même année ; Il n’est pas impératif, pour que l’intention de faire le pèlerinage soit valable, de l’assortir de la talbiya ni de s’orienter vers La Mecque, selon l’avis qui prévaut dans l’école.

A quel moment se sacralise-t-on pour le hajj

Il est permis d’entrer en état de sacralisation pour le hajj à partir du coucher du soleil qui précède le jour de la rupture du jeûne de Ramadân jusqu’au lever de l’aube du jour des Sacrifices. Qui donc réussit à se sacraliser pour le hajj à ‘Arafa un instant avant le lever de l’aube du jour des Sacrifices, est entré en cet état de façon effective et est tenu d’accomplir le reste des rites du hajj que sont les circumambulations rituelles dites de l’ifâda et la série de courses entre as-Safâ et al-Marwa.

Les différents lieux de sacralisation

Sachant qu’il est répréhensible aux pèlerins de se sacraliser en dehors de ces lieux. Le fidèle n’est tenu de se mettre en état de sacralisation qu’à partir de points déterminés dans l’espace (mîqât). Ces points diffèrent suivant l’endroit d’où viennent les fidèles. Tels sont :

• La Mecque. Qui réside à La Mecque peut entrer en état de sacralisation dans n’importe quel endroit de la ville, y compris chez lui ; cela dit, il est recommandé qu’il le fasse au sein de l’Oratoire consacré (al-masjid al-harâm) à l’endroit où il a prié. Quant à celui qui n’y réside pas mais y habite momentanément, il lui est conseillé de sortir du territoire sacré et de se sacraliser au niveau du point par lequel il est entré, s’il en a le temps ; * Dhû al-Hulayfa, ou Abyâr ‘Aliyy, à 460 kilomètres au nord de La Mecque. C’est le point d’entrée et le lieu de sacralisation des habitants de Médine et de ceux des fidèles qui passent par cette ville pour se rendre à La Mecque ;
• Al-Juhfa, à 178 kms au nord ouest de La Mecque. C’est le point d’entrée et le lieu de sacralisation des habitants de l’Egypte, du Maghreb, du Soudan et du Shâm ;
• Yalamlam, montagne du Tihâma, qui se trouve à 54 kms au sud de La Mecque. C’est le point d’entrée et le lieu de sacralisation des habitants du Yémen, de l’Inde, Java, Sumatra ;
• Qarn al-Manâzil, ou Qarn ath-tha‘âlib, montagne qui se trouve à 94 kms à l’est de La Mecque. C’est le point d’entrée et le lieu de sacralisation des habitants du Najd, et de ceux des fidèles qui passent par cet endroit pour se rendre à La Mecque ;
• Dhât ‘Irq, à 94 kms au nord est de La Mecque. C’est le point d’entrée et le lieu de sacralisation des habitants de l’Irak, de l’Iran et de ceux des fidèles qui passent par ces endroits pour se rendre à La Mecque.
  Tout fidèle musulman, pubère et sensé qui franchit par voie terrestre, maritime ou aérienne, un des points d’entrée du territoire sacré, doit obligatoirement se sacraliser pour le pèlerinage communautaire ou privé, même si ce point n’est pas le lieu de sacralisation qui lui est imparti. A moins que le fidèle fasse régulièrement du commerce à La Mecque par profession, ou qu’il réside à l’intérieur du territoire sacré et s’en soit éloigné momentanément sans dépasser les 81 km, auquel cas il lui est permis de franchir le territoire sacré sans ihrâm.
  Qui a franchi un point d’entrée et pénétré dans le territoire sacré sans s’être mis en état de sacralisation doit obligatoirement retourner en arrière et se sacraliser à partir du point où il est entré. S’il agit de la sorte, il n’est pas tenu de sacrifier une bête. Si, par contre, après avoir pénétré dans le périmètre du territoire sacré, il s’y sacralise, il n’a plus de raison de retourner en arrière, mais il doit obligatoirement sacrifier une bête en raison de l’erreur qu’il a commise.

Les actes obligatoires, ou wâjibât de l’état de sacralisation

Rappelons que l’omission d’un acte obligatoire (wâjib) ayant trait à l’un des éléments constitutifs (rukn) du pèlerinage n’annule pas celui-ci, mais oblige seulement au sacrifice d’une bête. Ils sont au nombre de quatre :

• ôter ses vêtements cousus, pour l’homme. Si le fidèle est un enfant ou un insensé, c’est à son tuteur légal de l’en dépouiller ;
• prononcer la talbiya ;
• faire suivre l’ihrâm de la talbiya de façon continue. Qui omet de prononcer la talbiya après avoir formulé l’intention de se sacraliser, ou crée un long intervalle de temps entre la formulation de l’ihrâm et la prononciation de la talbiya, est tenu de sacrifier une bête ;
• se découvrir la tête, pour l’homme ; laisser apparaître le visage et les mains, pour la femme.

Les actes vivement recommandés de l’ihrâm

Le terme sunna désigne ici les actes que le Législateur a demandé d’accomplir avec insistance, sans qu’il ait été expressément établi qu’ils sont obligatoires. A la différence du terme nadb qui désigne les actes que le Législateur a demandé d’accomplir, mais sans insistance et sans qu’il ait été prouvé qu’ils sont obligatoires. Concernant l’ihrâm, il est vivement recommandé au fidèle :

• de faire les grandes ablutions, puis de les faire suivre (de façon continue) de l’ihrâm, y compris pour la femme en état de menstrues ou de lochies. Ceci étant, il n’y a pas de mal à arranger ses affaires dans l’intervalle de temps qui sépare les grandes ablutions de l’ihrâm ;
• Mettre les vêtements du pèlerin composés d’un izâr, d’un ridâ’ et de sandales spécifiques ;
• Accomplir deux cycles de prière surérogatoire après la grande ablution et avant l’entrée en état de sacralisation. Si le fidèle se borne à faire une prière obligatoire dans cet intervalle, cela est possible, mais il perd alors le bénéfice d’un acte sunna et ne gagne que celui d’un acte mandûb.

Les actes permis en état d’ihrâm

Il est permis au pèlerin de :

• se mettre à l’ombre d’une construction, d’une tente, d’un arbre ;
• se protéger le visage ou la tête du soleil ou du vent avec la main dès lors que celle-ci ne touche pas l’endroit du corps à protéger ;
• se protéger de la pluie à l’aide d’un parapluie, à condition que celui-ci ne touche pas la tête du pèlerin ;
• mettre un bagage sur sa tête ;
• ceindre ses reins d’une ceinture à même la peau, recevant l’argent destiné à ses dépenses, à celles de sa famille et à celles de ses compagnons de voyage. S’il se sert de cette ceinture pour retenir son vêtement ou pour recevoir de l’argent destiné au commerce ou aux dépenses d’autrui, il est tenu de sacrifier une bête ;
• changer d’izâr, de ridâ’, de sandales ;
• laver son izâr, son ridâ’ à l’aide d’un savon sans parfum ;
• presser un bouton à la surface de la peau, se gratter légèrement le corps.

Les actes interdits en état d’ihrâm

Il est interdit à l’homme et à la femme en état de sacralisation de :

• s’oindre la peau et les cheveux d’huile sans raison valable. Si le fidèle s’oint une partie du corps d’huile pour une raison valable, mais que celle-ci est parfumée, il doit sacrifier une bête ;
• se couper les ongles des pieds et des mains sans raison valable ;
• se couper, se raser, s’épiler les poils ou les cheveux ;
• débarrasser le corps des saletés. Mais le pèlerin est tout de même autorisé à se curer ses ongles et à se laver les mains lorsqu’elles sont sales ;
• toucher une substance aromatique très odorante, comme le musc ou le safran, avec une quelconque partie du corps, même si l’odeur s’en va d’elle-même par la suite. Si le pèlerin se charge de la faute de se couper un ongle ou de se couper de un à dix cheveux, il est tenu de nourrir un pauvre d’un repas ; s’il dépasse ce nombre, il est tenu de sacrifier une bête. De même, s’il se frotte le corps pour en débarrasser les saletés, il est tenu de sacrifier une bête. Il est interdit spécifiquement à la femme qui est en état de sacralisation de :
• porter une pièce de l’habillement qui enserre tout ou partie de la main, comme des gants. Font cependant exception les bagues qu’il lui est permis de porter. Il est également permis à la femme de porter des chaussettes ou des bas ;
• se couvrir le visage, à moins qu’elle ne craigne que celui-ci attire le regard des hommes, auquel cas il lui est permis de rabattre un voile dessus, à condition qu’il ne soit ni attaché ni épinglé sur sa tête. Si celle-ci enfreint l’un de ces interdits, elle est tenue de sacrifier une bête. Il est interdit spécifiquement à l’homme qui est en état de sacralisation de :
• porter une quelconque pièce de l’habillement qui enserre le corps ou une partie du corps comme des gants, une bague ou une ceinture ;
• se couvrir le visage ou la tête ; Si celui-ci enfreint l’un de ces interdits, il est tenu de sacrifier une bête.

VOIR / MASQUERAs-Safâ et al-Marwa

As-Safâ, étymologiquement : rocher, et al-Marwa : gravier, sont les noms de deux buttes distantes l’une de l’autre d’un demi-kilomètre environ.

Il peut paraître illogique de commencer l’étude du sa‘y avant celle de la station de ‘Arafa ou des circumambulations de l’ifâda ; or, il n’en est rien. Car, comme nous aurons l’occasion de le voir plus haut, le sa‘y peut être accompli après des circumambulations autres que le tawâf al-ifâda et donc précéder les rites de ‘Arafa et de l’ifâda, comme, par exemple, d’être accompli après les circumambulations du qudûm. Le parcours entre as-Safâ et al-Marwa consiste à effectuer des allées et venues sept fois entre ces deux tertres. Le pèlerin commence son parcours d’as-Safâ et le termine à al-Marwa. Il accomplit ainsi quatre allées de Safâ et trois retours d’al-Marwâ à as-Safâ. Le caractère impératif du parcours entre as-Safâ et al-Marwa trouve son fondement légal dans le verset coranique suivant :
Le parcours entre as-Safâ et al-Marwa fait partie des rites dont Dieu a prescrit l’observance .إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ sourate 2, verset 158.

Les conditions de validité du parcours entre as-Safâ et al-Marwa

Pour que le parcours entre as-Safâ et al-Marwa soit valablement accompli, il faut impérativement :

• qu’il ait été précédé de circumambulations rituelles (tawâf) dûment accomplies, peu importe que ces circumambulations relèvent des rites constitutifs du pèlerinage (rukn), tel le tawâf al-ifâda, ou des rites obligatoires du pèlerinage (wâjib), tel le tawâf al-qudûm, ou encore des rites surérogatoires de celui-ci ;
• qu’il ait été commencé à as-Safâ, et terminé à al-Marwa ;
• qu’il soit accompli en faisant succéder les allées et venues d’un tertre à l’autre sans interruption marquée. Si le pèlerin interrompt sa marche entre les deux tertres durant un espace de temps inaccoutumé, il est tenu de recommencer son parcours depuis le début. S’agissant maintenant d’une interruption ordinaire de la marche, comme d’accomplir la prière funéraire, s’asseoir ou parler avec autrui un moment, elle n’invalide pas le parcours entre as-Safâ et al-Marwa dès lors qu’elle est conforme à l’ordre normal des choses ;
• qu’il soit accompli directement à la suite des circumambulations rituelles ;
• qu’il comprenne sept allées et venues. Si le pèlerin a omis l’un d’eux ou une partie de l’un d’eux et ne tarde pas à s’en rendre compte, il accomplit ce qu’il a omis et termine normalement son parcours. Si par contre l’espace de temps est trop long entre son omission et son rappel, il recommence le parcours depuis le début.

Les actes obligatoires (wâjibât) du parcours entre as-Safâ et al-Marwa

Ils sont au nombre de trois :

• effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa après les circumambulations rituelles dites tawâf al-ifâda ou après celles dites tawâf al-qudûm ;
• effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa avant la station de ‘Arafa si le pèlerin est astreint aux circumambulations dites tawâf al-qudum. S’il n’y est pas astreint, il doit obligatoirement effectuer son parcours entre as-Safâ et al-Marwa après les circumambulations dites tawâf al-ifâda. Si le pèlerin qui n’est pas astreint au tawâf al-qudûm a effectué son parcours entre as-Safâ et al-Marwa avant le tawâf al-ifâda et après des circumambulations surérogatoires, il doit obligatoirement refaire son parcours après le tawâf al-ifâda tant qu’il se trouve à La Mecque. S’il en est sorti, il est tenu de sacrifier une bête pour avoir failli à l’obligation d’effectuer le parcours après le tawâf al-ifâda ;
• effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa à la suite des circumambulations rituelles. Si le pèlerin observe une pause trop longue entre les deux rites, il est tenu de les recommencer tous les deux tant qu’il se trouve à La Mecque. S’il en est sorti, il est tenu de sacrifier une bête pour avoir failli à l’obligation d’effectuer les deux rites à la suite l’un de l’autre ;
• effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa à pied. S’il l’effectue sur une chaise à porteurs, il est tenu de le recommencer à pied tant qu’il se trouve à La Mecque. S’il en est sorti, il est tenu de sacrifier une bête pour avoir failli à l’obligation d’effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa à pied.

Les actes vivement recommandés du parcours entre as-Safâ et al-Marwa

Il est vivement recommandé au pèlerin qui effectue le parcours entre as-Safâ et al-Marwa de faire les choses suivantes :

• Embrasser la pierre noire avant de commencer à effectuer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa et après avoir accompli les deux cycles de prière des circumambulations rituelles ;
• Pour l’homme, monter à chaque allée et venue sur les buttes d’as-Safâ et al-Marwa. Quant à la femme, elle fera de même en l’absence d’hommes, sinon, elle s’en abstiendra ;
• Pour l’homme, accélérer son allure entre les deux signaux verts qui jalonnent le parcours en direction d’al-Marwa. Quant au parcours en direction d’as-Safâ, il s’abstiendra d’y hâter le pas, selon l’avis qui prévaut dans l’école.
• Invoquer Dieu tant sur les buttes de as-Safâ et al-Marwa qu’entre deux, sans restriction.

Les actes du parcours entre as-Safâ et al-Marwa qui sont recommandés, mais sans insistance

Il est recommandé au pèlerin qui effectue le parcours entre as-Safâ et al-Marwa de faire les choses suivantes :

• être en état de pureté matérielle et légale. Il est recommandé au fidèle qui effectue le parcours entre Safâ et Marwa d’être exempt de toute impureté matérielle sur le corps ou sur le vêtement et d’être en état d’ablution ;
• Boire de l’eau de Zamzam avant de commencer le parcours entre as-Safâ et al-Marwa ;
• Entrer sur les lieux du parcours par la porte de as-Safâ;
• Monter jusqu’au sommet des buttes d’as-Safâ et al-Marwa ;
• Se tenir en position debout sur les buttes d’as-Safâ et al-Marwa. Quant au fait de s’y asseoir, c’est contraire à ce qui convient le mieux (khilâf al-awlâ).

VOIR / MASQUERLa présence à ‘Arafa

Il s’agit pour le pèlerin d’être présent physiquement à l’endroit de ‘Arafa durant un moment quelconque de la nuit qui précède le jour des Sacrifices. Peu importe qu’il soit à l’état de veille, de sommeil ou qu’il ait perdu connaissance ; peu importe qu’il soit debout, assis ou monté à dos d’animal ; peu importe qu’il sache qu’il se trouve à ‘Arafa ou ne le sache pas.
Si le pèlerin ne fait que passer par ‘Arafa sans s’y arrêter, il doit impérativement, pour que son passage dans cet endroit soit valable, savoir qu’il se trouve à ‘Arafa et formuler l’intention d’accomplir cet élément constitutif du pèlerinage qu’est la présence à ‘Arafa.
Dans la Sunna :
« Le pèlerinage communautaire, c’est ‘Arafa. Qui donc vient sur ces lieux avant (le temps de) la prière de l’aube, la nuit de Jam‘, a accompli son pèlerinage. » In Ibn Mâjah, d’après ‘Abd ar-Rahmân Ibn Ya‘mar ad-Dîlî.

Les conditions de validité de la présence à ‘Arafa

Pour que la présence à ‘Arafa soit valable, il faut impérativement :

• être présent physiquement durant un instant de la nuit qui précède le jour des Sacrifices. Si le pèlerin quitte les lieux de ‘Arafa avant le coucher du soleil, sa présence à ‘Arafa n’est pas valable, et partant, son pèlerinage ne l’est pas non plus ;
• être en contact, même indirect, avec le sol de ‘Arafa. Si le pèlerin passe au dessus du sol de ‘Arafa, en le survolant par exemple, sa présence dans ces lieux selon ces modalités n’est pas valable. Quant au fait de stationner à ‘Arafa sur une chaise à porteurs, dans une voiture ou sur un animal, cela est permis.

Les actes obligatoires (wâjibât) de la présence à ‘Arafa

Ce sont :

• stationner à ‘Arafa, c’est-à-dire, rester à la même place et ne plus bouger temporairement durant un moment équivalent au temps que le fidèle met habituellement pour effectuer une station assise entre les deux prosternations de la prière. Si le pèlerin manque à cette obligation en passant à ‘Arafa sans s’y arrêter, il est tenu de sacrifier une bête ;
• être présent à l’endroit de ‘Arafa durant un moment quelconque de l’espace de temps qui va de l’après-midi du 9ème jour de Dhû al-Hijja au coucher du soleil du même jour. Si le pèlerin manque à cette obligation sans raison valable, il est tenu de sacrifier une bête.

Les actes qu’il est vivement recommandé d’accomplir lors de la présence à ‘Arafa

Il est vivement recommandé :

• à l’imâm[ de faire deux prônes dans la mosquée de Namira dans l’après midi du jour de ‘Arafa qui correspond au 9ème jour de Dhû al-Hijja. Au cours de ces deux prônes, l’imâm enseignera aux pèlerins les rites qui s’imposent à eux ;
• à l’imâm et au reste des fidèles de réunir dans le temps du dhuhr les prières du dhuhr et du ‘asr ;
• de raccourcir les prières du dhuhr et du ‘asr en accomplissant pour chacune d’elles deux cycles de prière au lieu de quatre ;
• de faire un seul appel à la prière dit adhân pour les deux prières et un appel dit iqâma pour chacune d’elles ;
• de stationner au niveau des rochers qui se trouvent au pied du mont Rahma, à l’est de ‘Arafa, en orientant sa face en direction de la Ka‘ba;
• de stationner avec le reste des fidèles, car rechercher leur société appelle un surcroît de grâce divine ;
• de faire la grande ablution ayant trait à la station de ‘Arafa, et d’être en état de pureté légale et matérielle ;
• de passer à Minâ la nuit qui précède le jour de ‘Arafa, y accomplir la prière du subh et partir de ce lieu vers ‘Arafa au lever du soleil ;
• de se trouver à la mosquée de Namira juste après que le soleil ait commencé à décliner (de la méridienne) le neuvième jour de Dhû al-Hijja ;
• à l’homme, de stationner à dos de monture, ou à défaut, debout sur ses pieds, à moins d’être indisposé ou fatigué, auquel cas il lui est permis de s’assoir. Quant à la femme, il ne lui est pas recommandé de stationner debout ;
• De prononcer des oraisons, des invocations, des supplications en direction de Dieu jusqu’au coucher du soleil du jour de ‘Arafa ;

VOIR / MASQUERLes circumambulations rituelles de l’ifâda

On a appelé ces circumambulations rituelles ifâda, car elles font suite à l’action de « se répandre » du haut de ‘Arafât, après y avoir statonné un temps.
Dans le Coran :
Quand vous vous répandez (afadtum) de ‘Arafât, rappelez le nom de Dieu auprès du Repère consacré (al-mash‘ar al-harâm) أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ sourate 2, verset 198. On appelle aussi ces circumambulations tawâf ar-rukn, car elles relèvent des éléments constitutifs (arkân) du pèlerinage sans lesquels celui-ci ne serait pas valable, et tawâf az-ziyâra, car le pèlerin qui vient de Minâ « visite » la Maison sacrée et retourne ensuite à Minâ au lieu de passer la nuit à La Mecque. Le caractère impératif des circumambulations rituelles dites de l’ifâda trouve son fondement dans le verset coranique suivant :
…et qu’ils accomplissent autour de la Maison antique les circumambulations rituelles وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ sourate 22, verset 19. L’exégèse diverge sur le sens à donner à l’épithète ‘atîq, qui signifie « antique » et « affranchi ». Pour certains, la Maison sacrée aurait été qualifiée de ‘atîq dans le sens d’affranchie, car Dieu a affranchi Sa Maison de la domination des tyrans ; pour d’autres elle aurait été qualifiée ainsi dans le sens d’antique eu égard au verset coranique : {Certes, la première Maison édifiée pour les hommes est celle de Bakka, Maison bénie et guidance pour les univers} sourate 3, verset 96 ; en effet, la tradition fait remonter la construction de la Maison sacrée de la Ka‘ba à Adam.

Dans la Sunna :
«Safiyya Bint Huyayy, femme du Prophète (SAWS), eut ses menstrues. J’annonçai la chose à l’Envoyé de Dieu (SAWS) qui dit :
« Est-ce qu’elle va nous retenir ici ?
– Elle a déjà fait les circumambulations rituelles de l’ifâda, fit-on observer.
– Alors, non, reprit le Prophète (SAWS). »

A quel moment accomplit-on les circumambulations rituelles de l’ifâda

Le temps accordé au pèlerin pour accomplir les circumambulations rituelles de l’ifâda s’étend du lever de l’aube du dixième jour de Dhû al-Hijja au coucher du soleil du dernier jour du même mois. S’il accomplit ces circumambulations au-delà de ce délai, il est tenu de sacrifier une bête.
Si le pèlerin est une femme en état de menstrues ou de lochies, ceux qui l’accompagnent doivent obligatoirement attendre qu’elle soit en état de pureté et ait accompli les circumambulations de l’ifâda pour pouvoir retourner chez eux. A moins que le voyage de retour soit dangereux si l’on reste à La Mecque, auquel cas il est permis de voyager sur le champ, mais alors ladite femme restera en état de sacralisation jusqu’à ce qu’elle ait accompli les circumambulations rituelles de l’ifâda l’année suivante.

Les conditions de validité des circumambulations rituelles

Que ces circumambulations rituelles relèvent des éléments constitutifs du pèlerinage, comme le tawâf al-ifâda, ou des actes obligatoires de celui-ci, comme le tawâf al-qudûm, ou soient surérogatoires… Pour que les circumambulations rituelles soient valablement accomplies, il faut impérativement :

• que le pèlerin en effectue sept. Si les circumambulations rituelles que le pèlerin s’est fixé d’accomplir relèvent des éléments constitutifs du pèlerinage, comme le tawâf al-ifâda, ou des actes obligatoires de celui-ci, comme le tawâf al-qudûm, l’omission de l’une d’elles ne peut en aucun cas être expiée par le sacrifice d’une bête. Si le pèlerin est dans l’incertitude du nombre de cycles de circumambulations qu’il vient d’effectuer, il complètera leur nombre en se basant sur celles qu’il est sûr d’avoir déjà accomplies. S’il en effectue plus de sept, il n’y a pas de blâme à cela ;
• que le pèlerin soit en état de pureté mineure et majeure et que ne soit souillé par une impureté matérielle ni son vêtement, ni son corps, ni le lieu où il accomplit ses circumambulations. Si le pèlerin perd son ablution ou est souillé par une impureté matérielle au cours des circumambulations, celles-ci sont invalidées, et il doit les refaire depuis le début. Si le pèlerin est dans l’incertitude de son état de pureté au moment où il effectue ses circumambulations, puis est dans la certitude de son état de pureté après les avoir effectuées, ses circumambulations sont valables ;
• que le pèlerin tienne cachées toutes les parties que la Loi commande de dérober aux regards dans la prière ;
• qu’il effectue les circumambulations rituelles dans le sens inverse des aiguilles d’une montre, c’est-à-dire en ayant la Ka‘ba à sa gauche ;
• qu’il ait le corps entièrement en dehors de la saillie qui est en bas du mur de la Ka‘ba et qu’on appelle Shâdharwân, car cet espace étant partie intégrante de la Ka‘ba, on ne peut y faire de circumambulations. Si le pèlerin a une quelconque partie du corps à l’intérieur du Shâdharwân ou de la Ka‘ba lors de ses circumambulations, il doit les recommencer tant qu’il se trouve à La Mecque. S’il en est sorti, il est tenu de faire parvenir une bête jusqu’à cette ville pour y être immolée ;
• qu’il ait le corps entièrement en dehors du Hijr, espace qui avoisine immédiatement la Ka‘ba et que délimite une enceinte semi-circulaire, car cet espace était à l’origine partie intégrante de la Ka‘ba et on ne peut y faire des circumambulations ;
• que le pèlerin effectue les circumambulations rituelles à l’intérieur de l’enceinte de l’Oratoire consacré (al-masjid al-haram), dont font partie les toits de l’édifice ;
• que les cycles de circumambulations soient accomplis de façon continue, sans intervalle de temps marqué entre chacun d’eux. Si le pèlerin crée un intervalle de temps marqué entre les circumambulations qu’il effectue, il doit les recommencer depuis le début, à moins qu’il ait une excuse légale, auquel cas il complètera leur nombre en faisant ce qui reste des circumambulations.

Les actes obligatoires (wâjibât) des circumambulations rituelles

Il s’agit des actes suivants :

• effectuer deux cycles de prière après avoir dûment accompli les circumambulations rituelles.
• commencer les circumambulations à hauteur de la pierre noire ;
• accomplir les circumambulations à pied, si le pèlerin en est capable, à l’instar du parcours d’as-Safâ et al-Marwa. Si le pèlerin est capable de marcher et qu’il a effectué les circumambulations à dos de monture ou sur une chaise à porteurs, il est tenu de les recommencer à pied tant qu’il se trouve à La Mecque. S’il ne les recommence pas, il doit sacrifier une bête ;
• effectuer les circumambulations de l’ifâda après avoir accompli la lapidation de la stèle de ‘Aqaba.

Les actes vivement recommandés des circumambulations rituelles

Il est vivement recommandé au pèlerin qui effectue les circumambulations rituelles :

• d’embrasser la Pierre Noire (sans émettre de son) lors du premier cycle de circumambulations, ou, à défaut, la toucher de la main et embrasser celle-ci, ou, à défaut, la toucher avec un bâton et embrasser celui-ci, ou, à défaut, prononcer la formule de takbîr : « Allâhu Akbar », en étant au niveau de la Pierre Noire. Le pèlerin ne désignera pas la Pierre Noire par un geste du bras à distance de celle-ci ;
• de poser la main droite sur l’angle sud de la Ka‘ba, appelé Rukn Yamânî, lors du premier cycle de circumambulations, puis porter celle-ci à la bouche s’en l’embrasser;
• pour l’homme, prendre une allure vive (ramal) durant les trois premiers cycles des circumambulations du pèlerinage communautaire dites tawâf al-qudûm, ainsi que les trois premiers cycles des circumambulations du pèlerinage privé appelées tawâf al-‘umra pour le pèlerin qui s’est mis en état de sacralisation en vue du pèlerinage privé à partir des points d’entrée du territoire sacré ;
• invoquer Dieu en s’adressant à Lui par les demandes qui lui viennent à l’esprit, sans circonscrire ces invocations à des circonstances particulières. Le mieux étant qu’il invoque Dieu en se conformant aux énoncés du Coran et de la Sunna, comme, par exemple, de dire : « Notre Seigneur, favorise-nous d’un bienfait en ce monde et d’un bienfait dans l’autre, et préserve-nous du châtiment du Feu (infernal) », entre l’angle Yamanite et celui de la Pierre Noire, ainsi qu’il est rapporté par Abû Dâwûd, d’après ‘Abdallâh Ibn as-Sâ’ib.

Les actes recommandés des circumambulations rituelles

Il est recommandé au pèlerin, mais non de façon appuyée, d’accomplir les actes suivants lors des circumambulations rituelles :

• embrasser la Pierre Noire et toucher l’angle Yamanite durant les six derniers cycles de circumambulations ;
• prononcer la formule : Allâhu akbar, chaque fois qu’il embrasse ou touche la Pierre Noire, ou chaque fois qu’il porte son bâton ou sa main à la bouche après en avoir touché ladite pierre ;
• accomplir les circumambulations de l’ifâda avec les deux vêtements rituels qu’il portait lorsqu’il s’est mis en état de sacralisation ;
• accomplir les circumambulations de l’ifâda après s’être rasé les cheveux ;
• Pour l’homme, effectuer ses circumambulations le plus près possible de la Ka‘ba. Quant à la femme, il lui est recommandé d’effectuer ses circumambulations en dehors du circuit emprunté par les hommes, de la même façon que quand elle prie, elle le fait derrière les hommes ;
• accomplir à l’intérieur de l’enceinte de l’Oratoire consacré, ou Masjid al-Haram, et derrière la station d’Abraham les deux cycles de prière qui font suite aux circumambulations rituelles ;
• réciter la sourate 109 dans le premier cycle, et 112 dans le deuxième cycle de la prière qui fait suite aux circumambulations rituelles ;
• invoquer Dieu en s’adressant à Lui par les demandes qui lui viennent à l’esprit à l’endroit appelé Multazam, après avoir accompli les deux cycles de prière qui font suite aux circumambulations rituelles ;
• pour celui qui a accompli les circumambulations rituelles après la prière canonique du ‘asr, effectuer les deux cycles de prière qui font suite aux circumambulations après la prière du maghrib.